Что делать с мусульманской иммиграцией?

Иммиграционная политика свободного государства придерживается принципа презумпции невиновности по отношению к пересекающим границу. Оно держит границы открытыми, не препятствуя людям свободно въезжать, жить и работать в стране. Однако такая политика неизбежно приводит к наплыву мусульманских мигрантов.

Почему возникает вопрос? Неприкосновенность индивидуальных прав запрещает применение физической силы без взаимного согласия. Тем не менее, часть мусульман склонна навязать ислам именно таким образом. Как же бороться с этой опасностью?

Как мусульмане интерпретируют Ислам

Западные поборники ислама утверждают, что несмотря на призывы Корана к насилию, Ислам — это религия мира. Они настаивают, что эти призывы нужно понимать в историческом контексте и что сегодня они не актуальны. Например, наказание за отступничество рассматривается как мера за политическую измену, то есть переход на сторону врага, а не за отказ от религии.

В подтверждение идеи, что ислам поддерживает свободу личного выбора, они приводят такие и подобные стихи из Корана,

Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует. (18:29)

Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. (2:256)

Что касается жестоких наказаний за измену жены мужу, эти были характерны для прошлого и больше не актуальны. Стихи, призывающие к насилию против евреев, апологеты объясняют тем, что они касались лишь тех групп, которые враждовали с первыми мусульманами, и не оправдывают насилие против всех евреев.

Сколько мусульман поддерживают такое западное толкование Ислама? Вот какую статистку можно извлечь из исследования 2013 года, проведенного американским исследовательским центром Pew, Мусульмане мира: религия, политика и общество [PDF].

регион	группа S: % мусульман за Шариат как официальный закон в своей стране (PEW)	группа X: % из S, за смертную казнь за выход из Ислама (PEW)	группа Y: % из S, за побивание камнями за измену мужу (PEW)	Z = Max(X, Y)	SZ/100 = % мусульман поддерживающих насилие
Афганистан	99	79	85	85	84
Пакистан	84	76	89	89	75
Западный берег реки Иордан и Газа	89	66	84	84	75
Египет	74	86	81	86	64
Иордания	71	82	67	82	58
Малайзия	86	62	60	62	53
Ирак	91	42	58	58	53
Бангладеш	82	44	55	55	45
Таиланд	77	27	51	51	39
Индонезия	72	18	48	48	35
Тунис	56	29	44	44	25
Таджикистан	27	22	51	51	14
Киргизия	35	14	39	39	14
Ливан	29	46	46	46	13
Россия	42	15	26	26	11
Косово	20	11	25	25	5
Албания	15	8	25	25	4
Турция	12	17	29	29	3
Босния и Герцеговина	15	15	21	21	3
Казахстан	10	4	31	31	3

Эти цифры вызывают тревогу. Для наглядности, только в одном Пакистане, где по данным на 2010 год проживало 180 миллионов человек [Pew], 75% мусульманского населения заявило о поддержке насилия во имя Ислама. Это ведь 135 миллионов человек, чуть меньше чем население России.

Возможно, опрашиваемые отвечали под давлением общественного мнения, и эти цифры не полностью отражают реальность. Однако общество заслуживает свой политический строй, ведь он отражает его доминирующую философию. Ведь даже диктатор зависит от поддержки народа; если его приказы противоречат моральным принципам общества, армия и полиция, состоящие из тех же людей, в конечном итоге обратятся против него.

Этот процесс был продемонстрирован в Иране революцией 1979 года. Правительство шаха Пехлеви, вводя западные ценности в страну, полагалось на поддержку армии и полиции. Однако само население оказалось под влиянием пропаганды Хомейни и его мулл. В итоге армия, ранее преданная шаху, изменила свою лояльность, поскольку ценности общества начали смещаться в сторону неприкосновенности основ ислама, в противодействие западной идеологии.

Этот пример, как и многие другие, демонстрирует как разрушительные идеологии приводят к зловещим результатам. По словам Айн Рэнд, «сегодняшние нелепости, против которых никто не возражает, станут общепринятыми лозунгами завтра». В своей книге «Возвращение к примитиву» (изд. «Альпина», 2011, стр. 9) Айн Рэнд поясняет:

Сегодняшние нелепости, против которых никто не возражает, превратятся в общепринятые лозунги завтра. Они будут приниматься постепенно, по частям, по прецеденту, по общему смыслу, по недопониманию, по умолчанию, благодаря постоянному давлению с одной стороны и постоянных уступок с другой – пока не наступит день, когда они будут провозглашены официальной идеологией государства. Именно таким образом оказался принят в нашей стране [США] тоталитарный строй государства всеобщего благосостояния.

На ближнем востоке маразматические идеи действительно стали законом. В теократиях и диктатурах нарушения прав человека сидят глубоко в сознании людей как бравое дело. Атеистов казнят за отказ от веры, женщин лишают основных прав, таких как возможность независимого передвижения и образования.

Женщин часто принуждают к браку против их воли. Они подвергаются домашнему насилию, убийствам на почве чести, калечащим операциям на гениталиях и принудительному ношению паранджи. Все эти страдания обусловлены как законами, так и общественным давлением.

Подробное описание нарушений прав можно найти в Отчетах о правозащитной практике за 2015 год [state.gov], опубликованных государственным департаментом США. Вот отрывок, переведенный с английского, из отчета о Кувейте:

В течение года власти не зафиксировали случаев убийств ради чести, однако имели место нападения мужчин на женщин в семье, которые могут быть классифицированы как потенциальные убийства ради чести.

Согласно уголовному кодексу, некоторые преступления чести рассматриваются как проступки. Закон допускает, что мужчина, застав свою жену, дочь, мать или сестру за «актом прелюбодеяния» и немедленно убив их или их партнёра, может быть осуждён на срок до трёх лет лишения свободы и оштрафован на сумму 225 динаров (750 долларов США).

Эти правила вынесения приговоров за преступления чести не применяются к бедуинам. В ноябре сообщалось, что бедуин ударил ножом свою сестру трижды, поскольку был недоволен её планами «жить одной в квартире». Также в декабре местный источник сообщил, что члены семьи подвергли изнасилованию, избиению и сексуальному насилию женщину-негражданку за её обращение из ислама в христианство.

Есть и другие истории. Вице-президент американского Института Айн Рэнд Элан Журно в своей книге об израильско-палестинском конфликте сравнивает страны Ближнего Востока с Израилем. О Саудовской Аравии он пишет (перевод с английского):

Что делать, если вы хотите избавиться от удушающего тумана религиозного угнетения и начать мыслить самостоятельно? Уже сама идея отделения ислама от государственной власти является провокационной. Просто упомянуть об этом, предложить людям подумать о возможности светского правительства — обойдется вам очень дорого.

Спросите у Раифа Бадави, писателя и блогера. Он считал, что причиной отставания Саудовской Аравии является переполненность жизни религией. «Секуляризм уважает всех и не оскорбляет никого… Секуляризм… это практическое решение для того, чтобы вытащить страны (включая нашу) из третьего мира и привести в первый», — написал Бадави в одном из постов в блоге. С ядовитым сарказмом он осмеивал саудовского телеведущего, который призвал наказывать ученых за подрыв религиозного закона. Бадави также высмеивал запрет на празднование немусульманских праздников, таких как День святого Валентина, и его утверждения «полицией нравов», сотрудники которой поджидали в цветочных магазинах и у продавцов шоколада, предупреждая людей об обычаях неверных. Бадави надеялся вызвать обсуждение светскости, равенства полов и того, что он называл либерализмом в обществе: «Для меня либерализм просто означает: живи и дай жить другим», — писал он. Несмотря на то, что королевство Сауди жестоко цензурирует прессу, книги и интернет, Бадави, будучи активным блогером, даже создал онлайн-форум под названием «Сеть свободных саудовских либералов».

Изначально Раиф Бадави столкнулся с обвинениями в «отступничестве» — преступлении за выход из ислама, что в Саудовской Аравии карается смертной казнью. Ему удалось избежать этой участи. Однако за «оскорбление ислама посредством электронных каналом» он получил десять лет тюремного заключения, штраф в размере более 250 тысяч долларов и тысячу ударов розгами.

Оказавшись в такой ситуации, Бадави получил наказание поэтапно: раз в неделю его выводили из тюрьмы на площадь у мечети, пороли 50 раз розгами, а затем возвращали обратно в камеру. Случайно, и без всякого умысла иронии, в первый раз его наказали за «оскорбление ислама» вскоре после того, как трое джихадистов (по их самоопределению) захватили офис журнала Charlie Hebdo в Париже и убили сотрудников редакции — за оскорбление ислама.

В ответ на эти наблюдения некоторые страны признали угрозу исходящую от мусульманского населения, и предприняли меры для запрета или серьезного ограничения Ислама. В Анголе был введен запрет на практику Ислама, а мечети были разрушены. В Китае правительство подавляет проявления Ислама, особенно среди уйгуров, численность которых составляет 11 миллионов (!) человек.

Однако соответствуют ли такие меры принципу неприкосновенности индивидуальных прав, тому самому принципу на котором должно быть основано свободное государство?

Правильная политика по отношению к мусульманским иммигрантам

Свободное государство обязано придерживаться принципа презумпции невиновности. Его правительство не может предполагать, что каждый мусульманин является потенциальным применителем насилия. Ведь подавляющее большинство мусульман в США (4.5 миллиона) и в Канаде (1.8 миллиона, по состоянию на 2021 год) не прибегает к насилию.

Государство может допрашивать человека на границе только по веской причине. Если оно начнет допрашивать всех подряд, потребуется жесткий контроль границы с пропуском только через определенные пункты. Такой подход неизбежно приведет к допросам без достаточных оснований и подорвет принцип презумпции невиновности.

Не очевидно что допросы на границе вообще эффективны. Если пересекающие границу действительно имеют злонамеренные цели, зачем им сообщать об этом? Проверка по заграничному паспорту также малоэффективна, поскольку документы и записи в базах данных в странах третьего мира легко подделываются, зачастую посредством взяток.

В рамках личных прав позволительно только ретроспективное расследование. Пусть иммигранты въедут, а затем правоохранительные органы следят за ними, внедряя тайных агентов в мусульманские круги. Агенты будут своевременно замечать любые признаки опасной активности и оперативно принимать меры чтобы её пресечь.

Ответственность правозащитных органов не ограничивается предотвращением формирования террористических ячеек; она также охватывает борьбу с любыми действиями, нарушающими личные права. Например, если муж запрещает жене выбирать одежду по своему усмотрению и угрожает насилием за неповиновение, это не является террористической деятельностью, но, тем не менее, должно быть немедленно пресечено, а женщина — защищена от угрозы.

Для этого женщина должна иметь доступ к безопасному способу обратиться за помощью — будь то для сообщения о насилии, поиска убежища (если она хочет выйти из Ислама и боится преследователей), или для провоцирования расследования. Государство должно обеспечить доступность этих ресурсов для неё. Например, могут быть направленны женщины-агенты, или установлены приборы коммуникации с полицией, в женские туалеты в общественных местах.

Полиция может разработать различные методы помощи женщинам, которым угрожает насилие со стороны мужа, но которые не могут уйти далеко от дома из-за принуждения. В этих случаях сигнал в окне вазой с цветами может сообщить полиции об опасности. Какой именно это должен быть сигнал можно сообщить женщинам незаметно, возможно, с помощью надписи на продаваемом нижнем белье. Чтобы избежать обнаружения со стороны угнетателя, сигналы могут быть разнообразными и неочевидными. Полиция, однако, может распознавать их с помощью современных технологий.

Например, таким сигналом может быть определенная последовательность размещения вазы в окне по разным позициям. Предположим, что ваза может занимать три позиции: справа (П), по центру (Ц), и слева (Л). За неделю можно зафиксировать последовательность из семи положений, например, ППЛЦПЦЛ. Такой тернарный код создает 2187 возможных комбинаций (3⁷), некоторые из которых послужат S.O.S сигналом.

Ежедневные фотографии окон, даже сделанные издалека, могут быть автоматически обработаны системой высоких технологий. При обнаружении сигналов в окнах, система привлечет внимание полиции к конкретным квартирам. Затем полиция сможет предпринять дальнейшие действия, такие как внедрение агентов или проведение дополнительных проверок.

Полиция также должна предотвращать формирование мусульманских районов, опасных для посторонних. Подобные районы уже существуют в ряде европейских городов, таких как Париж, Марсель, Брюссель и Амстердам. Важно предотвратить их появление на ранней стадии в предполагаемом новом государстве, если туда приедет большое количество мусульманских иммигрантов.

Тактика использования секретных агентов для внедрения в мусульманское общество требует набора кадров из него же. Но разве это не будет тем же, что оставить козла следить за капустой? Нет, если правильно организовать структуру правоохранительных органов. Иерархическая структура позволит небольшому числу Объективистов руководить большой командой, которая, особенно в начале, будет состоять в основном не из Объективистов и даже не из атеистов. Однако, её можно будет активно обучать тому, что приоритетом между исламской культурой и индивидуальными правами является именно последнее.

В этатистских государствах (например, социалистических) правительство выделяет средства на многие области, которые оно не вправе контролировать, такие, как образование и здравоохранение. Также оно финансирует регулирующие агентства которые вообще не должны существовать. Из-за этого полиция часто остается недофинансированной. В следствии, туда привлекаются люди с низким уровнем образования, поскольку на свободном рынке им не готовы платить больше. Обычно это люди с антиконцептуальным мышлением, то есть с «пассивностью по отношению к процессу концептуализации и, следовательно, к основным принципам» [aynrandlexicon.com]. Именно поэтому полиция часто оказывается неэффективной в выполнении своих функций.

Чтобы быть эффективной, полиция должна быть хорошо финансирована. Она должна привлекать молодых людей и высококвалифицированных специалистов, предлагая им зарплаты превосходящие доходы других профессий на свободном рынке. Также необходимо учитывать физические риски, с которыми сталкиваются полицейские, и обеспечивать достойное вознаграждение за это. Полицейские должны пользоваться таким же престижем и уважением, как пожарные, а не быть оскорбляемыми «ментами».

Позитивный образ полиции должен поддерживаться частными инициативами, финансируемыми теми, кто осознает её ключевую роль в обеспечении мирного общества. (Примечание: правительство не должно навязывать идеологию или заниматься пропагандой.)

Разные традиции не одинаково хороши

Запад ценит индивидуализм и защищает личные права индивида. Поэтому Западные нравы превосходят другие, так как в других традициях этого нет. Не следует умалчивать об этом, стараясь не обидеть чувства людей. Напротив, эта истина должна быть провозглашена лидерами свободного государства с такой же решительностью, как это сделал Рейган в 1983 году, назвав СССР империей зла.

Как уже было сказано, правительство не вправе навязывать конкретные нравственные нормы, но, тем не менее, оно может напоминать населению о фундаментальных принципах государства. Возможность для этого предоставляется в судебных процессах. Как только преступник задержан и обеспечена безопасность тех, кто еще под угрозой со стороны соучастников преступления, он должен быть осужден на открытом суде с максимальным освещением процесса для публики. Его действия должны быть четко оглашены как незаконные.

Такая практика предотвратит других от преступного пути — не только из-за нарушения закона, но и благодаря их новоприобретенному уважению к основным ценностям государства. Защита индивидуальных прав — это не просто юридическая обязанность, а моральный принцип, который должны принять все граждане, независимо от их культурной принадлежности. У каждого человека есть право сказать «нет» любой традиции.

Наказание за нарушение личных прав должно быть не чрезмерно суровым, а соразмерным с тяжестью преступления. Однако оно должно быть достаточно строгим, чтобы подчеркнуть серьёзность проступка и предотвратить его повторение другими. Например, мужчина, который силой запрещает жене одеваться так, как она хочет, не должен отделаться только штрафом. Судья, исходя из обстоятельств дела, может вынести решение о назначении тюремного заключения, а также об установлении запрета на проживание в одном городе с супругой на срок до пяти лет после отбытия наказания.

Существуют страны, такие как Сингапур и Япония, в которых запрещено мусорить на улицах, а за нарушение предусмотрены строгие наказания. Однако подобные проблемы не являются критическими для общества. Критически важно жестко наказывать тех, кто применяет физическую силу без согласия другого человека, или угрожает ею. Такая строгость заставит обывателей задуматься, почему государство придает столь серьезное значение этим правонарушениям.

Свобода слова выявляет неассимилированных мусульман

Свободное общество обеспечивает неограниченную свободу слова, включая критику ислама в любой форме: раздражение мусульман, насмешки над их религией, или оспаривание исламских убеждений. Всегда будут люди, такие как воительные атеисты и последователи других религий, которые занимаются такой критикой. Полиция должна использовать эти ситуации в своих интересах и выявлять мусульман стремящихся заглушить критику насилием. Она должна внимательно следить за реакцией и вмешаться до того, как будет причинен вред. Еще один «Чарли Хебдо» не допустим.

Для эффективного противодействия потенциальным угрозам, полиция должна иметь достаточное количество сотрудников. Если численности этих сил недостаточно для контроля рисков, их необходимо увеличить до уровня обеспечивающего безопасность. Государство не должно жалеть ресурсов на защиту индивидуальных прав и поддержания порядка, не ограничивая свободу слова.

Свобода слова включает возможность использования оскорбительных выражений и ругательств. Но важно различать высказывания которые причиняют обиду, от тех которые подстрекают к насилию. Расовые оскорбления и обидные замечания, хотя и вызывают неприятные чувства, не представляют собой физическую угрозу и должны оставаться законными. В то же время, призывы к насилию являются незаконными. Ведь это похоже на размахивание пистолетом у кассы: человек пока еще не выстрелил, но угроза уже существует.

Образование должно быть личным делом каждой семьи, и государство не должно вмешиваться в то, как родители учат своих детей. Мусульманские родители, как и все остальные, имеют право передавать своим детям свою религию. Но государство не может позволить такого чтобы в мусульманских семьях, школах или мечетях детей учили насилию. Например, если детей учат ненавидеть евреев и призывают их убивать, то это преступление. В таких случаях суд может лишить родителей прав на воспитание и отправить детей в приемные семьи, а родителей и учителей — в тюрьму.

Капитализм сам переформирует мусульман

Идеальный политический строй, предлагаемый философией Объективизма, — это лессеферный капитализм. Термин «лессеферный» происходит от французского laissez-faire, что означает «позволять делать» или «не вмешиваться». В таком обществе государство не вмешивается в экономику и личные дела людей, а выполняет лишь три функции: оборону, полицию и суды.

Роль Объективизма в основе такого государства заключается в разъяснении понятий индивидуальных прав, индивидуализма и эгоизма, что позволяет избежать скатывания государства в коллективизм и этатизм. Ни одна политическая система не выдержит идеологического натиска, если он исходит от подавляющего количества населения.

Как только будет создана безопасная среда свободная от угроз насилия со стороны мусульман, то мусульмане сами почувствуют необходимость изменить некоторые свои традиции. В свободном обществе никто не обязан мириться с обычаями которые его отталкивают. Например, многим будет неприятно общаться с женщиной в парандже, и они вправе отказать ей как в сфере обслуживания, так и в личных отношениях.

Следовательно, в этом обществе хозяева компаний сами устанавливают правила для своей собственности и могут отказывать в обслуживании кому угодно. Например, частная автобусная компания может отказать мусульманину желающему зайти в автобус, если сочтет нужным, и она не обязана оправдываться за это решение перед государством. Ведь это похоже на то, как хозяин дома решает кого впустить в свой дом. Полиция в таких случаях должна защищать право владельцев принимать такого рода решения, даже если они иррациональны и несправедливы.

Индивидуальные права человека не гарантируют что другие будут его обслуживать или удовлетворять его потребности. Они защищают только право свободно действовать на своей собственности и вступать в добровольное сотрудничество с другими. Согласие других людей не может быть принято как данность и не может быть навязано законом. Другими словами, индивидуальные права не защищают человека от дискриминации со стороны других людей, включая хозяев фирм.

Дискриминация со стороны частного бизнеса является законной, но иррациональная дискриминация приведет к естественным последствиям на конкурентном рынке. Если некоторые автобусные компании без веских оснований отказываются обслуживать мусульманских пассажиров, другие компании начнут обслуживать всех, получив конкурентное преимущество и зарабатывая деньги. Со временем конкуренция и стремление к выгоде помогут избавиться от ксенофобных практик со стороны немусульман.

В заключение

В заключение, свободное государство должно ставить защиту индивидуальных прав в приоритет. Хотя большинство мусульман не поддерживает насилие, значительное количество тех кто его поддерживает представляет собой серьезную угрозу. Решение заключается не в проверке мигрантов на границе, что в принципе неэффективно и нарушает презумпцию невиновности, а в создании эффективной системы правоохранительных органов, работающей уже среди поселившихся в стране мусульманах.

Эффективная полиция и принципы свободного рынка способствуют укреплению доброжелательных отношений и исключению насилия между людьми. Это затронет как мусульманские общины (взаимоотношения между религиозными и светскими мусульманами, а также между мужчинами и женщинами), так и взаимодействие между мусульманами и немусульманами. С каждым поколением, такое общество будет улучшаться, а потребность в крупной полицейской структуре постепенно будет снижаться. Это, в свою очередь, снизит финансовую нагрузку на население которое финансирует государство.

В итоге, лессефер-капитализм, основанный на философии Объективизма, является единственным типом государства, способным эффективно решать проблемы связанные с массовой мусульманской иммиграцией.

• Иммиграция